羅馬書第四章1-12節

保羅一直說人稱義是靠信心，不是靠行律法，那麼是不是不要律法？他說不是，更是堅固律法。怎樣堅固律法呢？所謂律法，有時是指摩西律法，有時是指舊約聖經。怎樣堅固律法，保羅就在本章舉出亞伯拉罕的例子和大衛的話，就是以舊約聖經來解釋他的論點。這表示舊約聖經所講的正跟他的理論一樣，這就堅固了律法。本章是個舉例來解釋清楚因信稱義的道理，保羅繼續用一問一答的方式寫本章。

保羅以亞伯拉罕為例，因他是猶太人最尊重的一個人。猶太人一直相信亞伯拉罕能夠稱義，是因為他順從神的行為，認為亞伯拉罕是憑他天然的努力才得到神的恩典。保羅開始時這樣問：「我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？」（1），接著他提供了兩個正反答案（2-3）。反的答案是，倘若亞伯拉罕因行為稱義，在人看來他是有可誇的，但從神來看，卻沒有可誇。正的答案是因信稱義，保羅引述經文說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」（3，創15:6）。「算」在原文是個財務的用字，就是一筆錢算在一個帳戶上。在甚麼情況下會有錢算在帳戶裡呢？第一是辛苦工作得到的工資，是該得到的。第二是禮物，非賺取得來，卻是白白得到的恩典。而亞伯拉罕能夠稱為義就像第二種，是白白的算給他。保羅說：「惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義」（5），神既然萬不以有罪的為無罪，但現在祂竟然稱罪人為義，原因在哪裡？答案是：「他的信就算為義」（5），就是通過信心而成為義人。

保羅接著引用大衛的話：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的」（7-8，詩32:1-2），當中的重點是「主不算為有罪的」，而「算」這個字跟前面的一樣。總而言之，保羅的意思是：第一，因著信，神算我們為義；第二，算我們為義是個禮物；第三，我們本來有罪，但神不算在我們頭上，並且赦免和遮蓋。

神算我們為義是甚麼意思呢？我們本來充滿不義，當神算我們為義，不是說我們的不義立刻消失了。我們心知肚明，自己裡頭還有許多不義，但神卻稱我們為義。這好比我們裡裡外外都是華人，但入籍外國便成為美國人或澳洲人，這並不是說我們的華人外貌和血統都消失不見了。我們裡裡外外仍很中國，但身分是美國人或澳洲人了；稱義也是這個意思。

保羅接著處理第二個問題，稱義是給受了割禮的猶太人，還是給沒有受割禮的外邦人？保羅說亞伯拉罕被神算為義，是在他受割禮之前，兩者之間相差至少十四年，可見他不是因為受了割禮而稱義。既然稱義在先，割禮在後，那麼割禮只是一個記號和印證而已。所以，亞伯拉罕是受了割禮之人的父，也是沒有受割禮而信之人的父。猶太人用割禮把自己跟外邦人分開，但信心把大家聯合起來。