羅馬書第六章1-11節

保羅說：「罪在那裡顯多，恩典就更顯多了」（5:20），這表示神有赦罪的恩典。他又說：「恩賜乃是由許多過犯而稱義」（5:16）。在人間社會，當一個人有犯罪前科，就很難獲得輕判或赦免，但神的禮物反而在罪孽深重的人身上更顯出義的寶貴。於是會引起一個問題：如果人罪大惡極更能彰顯出神的恩典，而更重的罪獲得赦免更能顯出神的榮耀，那麼，人豈不是愈多犯罪，便愈能榮耀神？神有恩典是不是反而使人更多犯罪呢？這個問題就是本章討論的主題。保羅強烈回答說：斷乎不可（2）。其實，神的恩典不單是赦罪，還要救人脫離罪。恩典不單只叫人稱義，還使人成聖。所以人不可以因為有恩典就胡亂犯罪。

保羅在第2節回答了第1節的問題，由第3節開始來解釋第2節的答案：用浸禮來說明在罪上死了的意思。浸禮的基本邏輯就是與基督聯合。藉著浸禮，我們也要釘十字架死去，埋葬，然後復活。這個死就是向罪死了，所以我們在罪上是死了的人。這是甚麼意思呢？大家如果看見一隻狗躺在地上，你走去碰碰牠，怎麼碰都不動，就證明牠已經死了；死了就是沒有感覺。同樣，一個人死了，甚麼也感覺不到。這是我們對死的一般見解，但郤不能應用在這裡。我們受浸與基督同死，我們向罪是死了，但我們仍是對罪有感覺。「罪的公價乃是死」（6:23），所以死是一項懲罰，等於我們受懲罰。基督死了，等於我們也死了。當我們受浸之時，是與基督的死聯合。既然我們已經死了，罪的公價就已付清了。所以罪再不能夠對我們有指揮權，再不能叫我們內疚。當我們從水中上來，是在復活上與主聯合。我們裡面那個沒有悔改的舊亞當已經死了，復活的生命就永遠活下去，所以保羅說使罪身滅絕（6），意思是說罪惡的自我本性要被挫敗，要失去力量。滅絕的意思並不是消失或失去感覺，譬如：想像你是一個船員，而罪身是船長，你一向都聽命於船長，即受罪身指揮。如今換了一個新船長，就是神，但舊船長依舊發施號令，你作為船員，就要順從新船長的命令，拒絕舊船長的指手劃腳。所以向罪死了並不是沒有感覺，而是要想到自己的新身份，是已經與基督聯合了。在屬靈的法律地位上，我們已經向罪死了，死了一次就足夠，但向自己死是每天的。第11節十分重要，大家留意「也當看」和「卻當看」這三個字，「當看」的意思是「算是」。這好比宣誓入籍美國之後，你要看（當）自己是美國人。一個過慣獨身生活的人結了婚之後，就要過結緍生活，當然習慣了單身生活，就喜歡獨來獨往，但看看戒指，想想那次的婚禮，再看看配偶和兒女，就不要獨來獨往了，要向獨身生活死了，向婚姻生活活了。照樣，當我們遇到罪身的試探，要想想在浸禮中我們向罪都死了，現在要看自己是活的，已經與基督聯合了。