羅馬書第三章21-31節

保羅在講神的忿怒跟人犯罪之前，他說「神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：『義人必因信得生』」（1:17），而本段經文是繼續這個主題，所以神的義再一次出現，保羅也談到因信稱義。

保羅講因信稱義，因為人靠行律法稱義是不可能的事。他在第一段（1:18至3:20）的內容可以總結說：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（23）。當律法不能夠赦免人的罪，神的義便要在律法以外顯明出來，就是說不用律法，人也有另外一條路可以稱義。這不是新理論，因為舊約早已講過，律法和先知可以為證。這另外一條路就是信耶穌基督，一切相信耶穌的人，都可以有神的義。這裡說世人都犯了罪，但信了耶穌就可以稱義，然而保羅為何不說可以得到赦免。稱義和赦免是不是一樣嗎？赦免就是不再追討人的罪，好像對一個罪人說：算了，我饒了你，你走罷。但稱義不只如此，稱義除了赦免之外，還將好東西加在人身上，所以稱義是對一個人說：算了，我饒了你，來享受神的愛和神的同在。

保羅首先提到稱義的源頭，就是神的恩典（24），是神採取主動，白白的給人。接著他講到稱義的基礎，就是基督和祂的十字架。舊約曾經說過，耶和華萬不以有罪為無罪，人明明有罪，不能夠說沒有罪，明明無罪的，不可以說有罪。既然保羅花了那麼大的篇幅，講到外邦人和猶太人都有罪，現在神竟然可以叫罪人稱義，就是明明有罪的人，現在變成義人；這不是跟舊約的啓示有矛盾嗎？所以這裡保羅講到稱義的基礎是很重要的，祂用了三個詞來談論基督和祂的十字架。第一個是救贖，這詞的意思是用錢把奴隸買下來，然後給他自由。我們都是罪的奴隸，耶穌用祂的寶血把我們買下來，使我們屬於祂。第二個詞是挽回祭，前面曾經講過人犯罪，神很忿怒，所以要挽回神的忿怒，是憑著耶穌的血。神本著公義，一定要懲罰罪人，然而為了要挽回神的忿怒及滿足神的公義，耶穌就替人受懲罰，流出血來，神的忿怒就這樣挽回過來。第三個詞是顯明（25-26），神過去沒有彰顯祂的公義去懲罰人的罪，因為祂用忍耐的心去寬容人，但現在祂的公義要顯明出來，顯明在哪裡？就是顯明於耶穌死在十字架上，就是耶穌代替人去受懲罰。

在稱義的源頭和基礎之後，保羅接著講稱義的方法，就是信心，不是靠行為，乃是單單靠信心。在這裡，保羅又用一問一答的方式。第一個問題：那裡能誇口呢（27）？猶太人靠行為誇口，現在稱義只靠信心，不靠行律法，就沒有可誇口的了。第二個問題：猶太人以為神是屬於他們的，就把外邦人排除在外；難道神不也是外邦人的神嗎（29）？在保羅的回答中，說既然神只有一位，猶太人和外邦人就不分彼此，所以耶穌的救恩，透過因信稱義加給一切相信的人（30）。第三個問題：因信廢了律法嗎（31）？保羅重視信心，是不是不要律法呢？保羅說不是，反而是堅固律法（31），因為舊約聖經也講過因信稱義。保羅就在第四章舉出亞伯拉罕的例子，來支持堅固律法這個論點。