羅馬書第七章7-13節

保羅寫羅馬書，好像對律法有負面的看法。他說：「現今就脫離了律法」（6），那麼律法是不是不好的東西？有些討厭律法的人總是希望能擺脫律法。保羅在本段問了兩個問題。第一個問題：律法是罪嗎（7）？第二個問題：那良善的是叫我死嗎（13）？兩個問題的答案都是「斷乎不是！」這兩個問題都是一些厭惡律法的人問的，保羅在本段為律法辯護，他以個人的見證經歷來加以說明，他用的代名詞是「我」，講他小時候的經歷。

保羅首先回答第一個問題：律法是罪嗎？為甚麼有這個問題？因為他之前說：「那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子」（5）。看來律法帶來惡慾和死亡，這才會問：律法是罪嗎？當然，律法不是罪。律法使人知道甚麼是罪，他舉出第十誡不可貪心為例。這「不可貪心」是關於內心，而其他誡命是關於外在行為。保羅從小受到嚴格的律法訓練，不會觸犯律法，他不會殺人，不會偷盜，不會姦淫，不作假見證，但內心的貪念不是行為，是看不見的。若不是第十誡說不可貪心，他也不知自己犯了這罪，所以律法的功用是叫人知罪。

令人觸犯誡命的不是律法，而是罪，所以罪趁機會藉著誡命來挑起人裡面的種種貪念。如果走路遇到一個告示說：私家重地，閒人勿進。我們可能會因而躍躍欲試，想進去看看。奧古斯丁曾有一個這樣的經歷，他在16歲時和一班頑童闖進別人的園地，大力搖晃一棵梨樹，偷樹上果子，原因不是他饑餓或有需要，而是他嚮往偷東西的樂趣。他明知不對還是去做，偏要破壞規矩。所以真正的元兇不是律法，而是罪。

保羅又說：「我以前沒有律法是活著的」（9），意思是說他小時候不懂律法，自由自在，但到了成年便要遵守誡命，罪乘機引誘他，他犯罪便死了。猶太男孩子到13歲就有成人禮，開始要向律法負責任，剛巧這個年紀是反叛性開始發動，以致保羅說：「那本來叫人活的誡命，反倒叫我死」（10），他所指的是罪。律法定他有罪，他就死了。他知道很多「不准這樣，不准那樣」，內心反而蠢蠢欲動。保羅一再重申，元兇是罪，不是律法，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的，絕對不是罪。

既然律法誡命是良善的，那麼良善的律法令人死嗎？因為他說：「誡命反倒叫我死」（10）。保羅再三強調，是罪叫人死。由於律法是那麼良善，就證明罪真是十分可怕，可怕到要借用良善的律法去害死人。譬如一個兇手殺了人被捕，經法庭審訊判為有罪而坐牢。雖然律法定他有罪，並量刑坐牢多少年，他不可以說是律法令他坐牢；他只能怪自己。所以那些厭惡律法的人，說人類問題的關鍵是律法，是大錯特錯。真正的禍根是罪。