哥林多前書第十二章14-31節

保羅甚麼時候講到恩賜，甚麼時間就講到身體和肢體的關係；在羅馬書第十二章及以弗所書第四章都是這樣。為甚麼他要將這兩者相提並論呢？因為兩者的原理是一樣的。如果我們蒙聖靈賜予某個恩賜，就看不起他人擁有的其他恩賜，說不需要其他職事，這是不對及不可能的。若聖靈給你醫病恩賜，你不可以說其他恩賜不重要或可有可無。譬如說，你為一個病人祈禱醫病，但他的病是由某種原因引起的，必須解決源頭的問題才能令病得醫治，但你又不知道是甚麼，無從入手。因此，你需要有智慧言語的人配搭，他會得啟示，知道病的原因跟仇恨的心有關。然後有知識言語的人領受，說這病人是為某事仇恨他的母親。這病人於是說他不再仇恨他的母親了，但能辨別諸靈的人說他只在頭腦說不仇恨，其實內心未真正饒恕，需要更多的禱告。在不同恩賜的人幫助下，這病人流淚悔改，從心裡寬恕了他母親。這樣，你為他祈禱，他的病便好了。這個例子說明，單一個恩賜不足夠幫助人，必須有其他恩賜的配合。換句話，教會不可單單高舉某個恩賜，而忽略或貶低其他恩賜；每個恩賜都需要其他恩賜去配合。教會裡不可以每個人都有同一樣的恩賜，正如身體上也不能單有一樣的肢體，必須有不同的肢體，如手、腳、眼、鼻、耳。耳朵不能幫口抹嘴，必須靠手。手不能吃飯，必須用口，但口也需要手將食物放入口。所以保羅說：「免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧」（25）。

他講這個原理之同時，也講該有的態度。聖經雖然說每一個恩賜都是重要和必須，但沒說大家要一模一樣，總會有大恩賜和小恩賜之分，因為保羅提到有「更大的恩賜」（31），換句話有其他不大的恩賜。他提到恩賜和職事有分「第一、第二、第三」，又說「其次」（28），證明彼此的確有所不同。身體上的肢體也是這樣，有些是不起眼，但不表示不重要。牙齒在口腔裡面，甚少披頭露面，但一旦牙痛，全身都不舒服。醫病恩賜能叫病人康復，甚受歡迎，但說方言都是聽不懂的聲音，很易被輕視或排斥。但保羅說不要輕視，「我們看為不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美」（23）。但又不要過分，說某恩賜是最好的，每個都要有，所以保羅重複說「豈都是」（29-30），意思是不可以每一個都有使徒恩賜，每一個都有教師恩賜，每一個都有醫病恩賜。他的意思是不應該過分高舉一個恩賜，亦不可以輕視任何一個恩賜。

恩賜不都是超自然的，如「幫助人的」（28），如教師和治理事的（即行政管理）。我們不可以一面倒追求超自然的恩賜，而忽略那些非超自然恩賜。恩賜是可以追求得來的（31），如追求更大的恩賜，不過保羅留待第十四章才討論，他先講最妙的道，就是第十三章的愛。